Hay un tiempo para nacer y uno para moriri. Anuncio hoy el nacimiento de "Relatos de Verano en Marruecos", en versión electrónica. Va con diseño de portada de Edith Gero y contiene glosario de términos en árabe. Está disponible en Amazon.com para visor Kindle y también en archivo PDF (tango2006@gmail.com).
De qué se trata? pues, de un viaje a las creencias del norte de África, en amenas historias narradas al atardecer en una terraza de la medina de Fez.
En invierno, para acompañar una sopa crema. En verano, con cerveza fria, o limonada. Las canastitas son una variante extrovertida de las tradicionales empanadas argentinas. Con el relleno expuesto, lucen apetitosas!
Se trata de utilizar discos para empanadas, preferentemente de hojaldre, y preparar un relleno creativo. Sugiero hoy el de puerros y merluza fresca, pero puede cambiarse por otro, a piacere (inclusive el arroz sobrante de la comida anterior). La base para cualquier relleno es siempre la misma: cebolla dorada en un chorrito de aceite o mateca (mantequilla para los españoles), un huevo batido, queso rallado. Las aceitunas negras combinan con casi todo.
Podemos asegurarles que el nuevo Protestante Digital está ya en el rumbo adecuado y a buena marcha.
13 de junio de 2011, MADRID
Aún le faltan algunos aspectos importantes de novedades que deben salir a la luz en breve, pero ya se ha actualizado y puesto a la vista la casi totalidad de lo que era el “antiguo” Protestante Digital. La última sección importante fue la de los boletines de noticias por email que han comenzado a funcionar hace pocos días.
Cuando esté en pleno funcionamiento les iremos dando datos, pero podemos decirles que son totalmente satisfactorios. Pero lo que queremos relatarles hoy es un análisis somero de dos aspectos del nuevo Protestante Digital que manifiestan este salto cualitativo .
DEFENSOR DEL LECTOR Por un lado, está la propia dinámica de la revista, que está aumentando alcance en su difusión e imagen. Nos relata Daniel Pujol Fernández, Defensor del Lector , que “ Lo que más puede satisfacer a un medio de comunicación es saber que sus contenidos son leídos por muchos lectores, la mayoría de los cuales permanece en el anonimato. Con todo, somos conscientes de que lo que se publica puede tener una apreciación diversa, por la mayor o menor afinidad que el lector encuentre en lo publicado con sus ideas. Puede darse incluso el caso de que discrepe con lo escrito. Tanto en un caso como en el otro, el lector tiene la opción de expresarse libre y correctamente en la sección de Comentarios.
Nuestro compromiso con la verdad y la excelencia nos obliga a ser muy cuidadosos con lo que se publica. Más difícil es cuando se trata de los comentarios que los lectores remiten, lo cual tampoco es que nos sirva de excusa. Eso es precisamente lo que sucedió con la noticia “Chile: diputados de la oposición apoyan demandas de los evangélicos”, en la que una Carta enviada y publicada bajo el nombre de la Oficina de Asuntos Religiosos de Chile” era de alguien ajeno a la misma. La lección nos sirve para que cuando se trata de nombres de personajes públicos, cargos o instituciones debamos comprobar antes la veracidad de que quien escribe es realmente quien dice ser.
Además de la cortesía y comprensión de la Oficina de Asuntos Religiosos del Gobierno de Chile, que llegó a llamarnos a nuestra oficina en Barcelona para rectificar el contenido de la carta, nos honra también constatar que nuestra publicación es leída incluso en lejanas latitudes, incluyendo hasta las cartas de los lectores (lo que indica, dicho sea de paso, la importancia de las mismas). Hemos establecido posteriormente una fluida relación con el Gobierno chileno, y estas situaciones son sin duda la parte gratificante de este trabajo ”.
CONSEJO DE REDACCIÓN
Por otro lado, quizás se hayan percatado del cada vez mayor número de noticias propias que publicamos. Está ya cerca del 40% del contenido de la revista; y además creemos que es no sólo de actualidad, sino también de calidad y buscando perspectivas nuevas, originales, fuera de la rutina y con mayor cobertura informativa desde que pasamos a ser un diario online.
Por ello el segundo aspecto que queremos comentar es la elaboración de las noticias ; tanto en la elección de las temas de las mismas, como en la forma de enfocarlas y construirlas. Esta dimensión profesional ha cambiado por completo en el nuevo Protestante Digital.
En la nueva etapa se ha creado un Consejo de Redacción , formado por Pedro Tarquis (como director), con los redactores Verónica Rossato, Daniel Hofkamp y Joel Forster , todos ellos periodistas de titulación y profesión. Cada lunes por la noche en España (en la tarde Argentina para Vero )skype une Barcelona, Galicia y Madrid con el continente Sudamericano para abordar la actualidad, analizarla, proponer temas informativos de trabajo de la semana, tratando las circunstancias que van ocurriendo, y ayudar en las ideas que surgen de unos y otros.
Les podemos asegurar que sin las aportaciones de todas y cada una de las personas que participan en este Consejo de Redacción el diario nunca habría alcanzado la mejora actual en su contenido.
Por ello, queremos que conozcan tengan constancia de esta labor que pasa desapercibida (como muchas otras) pero que son fundamentales para la buena marcha del proyecto que representamos. Y, a la vez, son un ejemplo de algunos de los muchos cambios que estamos experimentando y llevando adelante.
Visita a Colonia General Necoche, Provincia de Chaco, Argentina.
12 de junio de 2011
El viento hace volar la tierra reseca y aviva el fuego cerca de cada vivienda. Las brasas arden durante todo el día, calentando agua para el mate o cocinando la tortilla de harina y grasa que consumen las familias mocovíes. A veces ese es el único alimento de la jornada.
Las casitas de adobe o ladrillo sin revoque están esparcidas en el monte -o lo que queda de él- donde generaciones anteriores cazaban y recolectaban miel. Los mismos aborígenes han talado los árboles para vender la madera y estas pocas hectáreas que el gobierno les ha concedido, ya no pueden proveer alimento a la comunidad.
Colonia General Necochea es uno de los numerosos asentamientos aborígenes del norte argentino. Un territorio donde los niños parecen multiplicarse cuando llega un vehículo, mientras que las mujeres observan tímidamente a la distancia y los hombres salen al encuentro del visitante. Un encuentro que resulta emocionante cuando quien llega está regresando después de casi una década de ausencia.
VOLVER
En esta toldería pasé cinco meses como aprendiz, aunque ellos me recuerden como “la misionera”. Regresar y encontrar a las mismas familias, los mismos hermanos en la fe, el mismo Pastor, es una tremenda alegría. Al mismo tiempo, es triste ver que las condiciones de vida casi no han cambiado en esta parte del asentamiento, que el tendido de energía eléctrica prometido en cada víspera de elecciones nunca ha llegado, y que el único adelanto es la excavación de dos pozos de agua, con lo cual ahora son tres las bocas donde sumergir los cubos que luego son transportados a pie o en bicicleta hasta cada hogar.
El reducido templo de ladrillos y adobe, con techo de chapas (uno de los cinco lugares de culto evangélico que hay en Colonia Necochea) sigue idéntico, con bancos que son simples tablas de madera apoyadas sobre trozos de troncos. Las pequeñas ventanas resultan insuficientes para renovar el aire cuando llega el verano, los mosquitos invaden y el farol a gas agrega calor al ambiente. Pero en este precario lugar las reuniones de culto a Dios son verdaderas fiestas, con largos periodos de alabanza en idioma nativo, tiempo para compartir testimonios, participación de los jóvenes y las mujeres, y predicación de la Palabra.
AQUÍ SE ALABA A DIOS
El sábado a la noche se reúnen los jóvenes y el domingo en el mismo horario es la reunión general. “Suspendimos el culto de los miércoles porque casi todos los hombres se van a trabajar en los campos vecinos y queda poca gente”, explica Orlando, líder de alabanza, quien acaba de iniciar una reunión de niños los domingos a la tarde. “Invité a cinco o seis chicos y la sorpresa fue que vinieron veinticinco. No es una escuelita bíblica como otras porque el énfasis es la alabanza, aprender a cantar. Después quiero separar a los más grandecitos para enseñarles a tocar la guitarra”, comenta con entusiasmo. Su ministerio lo lleva a viajar por toda la provincia de Chaco, invitado para ministrar en reuniones especiales y campañas evangelísticas organizadas por las iglesias aborígenes de la región. Su esposa y tres hijos quedan en el monte.
En este templo se reúnen entre treinta y cincuenta personas, dependiendo de la época del año. Muchos hombres trabajan como cosecheros golondrina (algodón, girasol, trigo) y están fuera de la comunidad por largo tiempo. Mientras tanto, las mujeres y los niños sobreviven como pueden: de alguna ayuda que reciben de parte gobierno, de los trueques que hacen en la ciudad más cercana (Charata, a 25 km.): vasijas de barro o gallinas por ropa usadas, azúcar, yerba, harina. También hay algunas ONG e iglesias de la zona que periódicamente les llevan alimentos.
TESTIMONIO En las inmediaciones de las colonias aborígenes algunos criollos han instalado “boliches”, es decir pequeñas proveedurías donde las familias nativas se abastecen de productos entregados a crédito. Cuando regresan los hombres que han salido a trabajar pagan la cuenta, y los que no son cristianos dejan también buena parte de su salario a cambio de bebidas alcohólicas.
“Yo me emborrachaba y venía a molestar a los cristianos cuando había culto”, dice con una amplia sonrisa Víctor, un hombre a quien Dios transformó. Todos lo conocen, saben cómo era su vida, y su testimonio de conversión ha impactado a muchos. Este hombre, llamativamente alto, es uno de los pocos que junto a su esposa se ha dispuesto a vencer la aridez de la tierra y la falta de agua: además de plantar algunas especies ornamentales rodeando la vivienda, están cosechado batatas que venden en la proveeduría cercana. Otras familias han hecho una pequeña huerta, asimilando por fin las enseñanzas de los técnicos del Ministerio de Agricultura que periódicamente visitan la zona.
AUSENCIA Y ESPERANZA Hasta este paraje llegó hace unos años un grupo de jóvenes de la FIEIDE (Federación de Iglesias Evangélicas Independientes de España), llevando ofrendas que bastaron para comprar ladrillos y otros materiales de construcción. En el núcleo “urbano” de la Colonia -donde sí hay energía eléctrica, una sala de primeros auxilios y un puesto policial- ellos mismos construyeron el templo que sustituyó al de adobe. Se trata de un salón bastante amplio, con grandes ventanas y techo alto para amainar el calor.
Desde entonces, el Pastor Sixto Lalecorí alimenta la esperanza de que un día regresen “los españoles” y construyan un templo en su comunidad, en este pedacito de monte al que ahora hemos llegado.
La madre del Pastor Sixto, conocida por todos como “Abuela Felipa”, nos recibe con alegría pero no puede apreciar los brillantes colores del pañuelo que le llevarnos de regalo. Está ciega. Su nieta Gabriela, que era una niña la última vez que la vimos, ahora tiene dos hijos. Con la formación de nuevas parejas, las casitas se han ido multiplicando: como siempre han hecho los de su etnia, las familias mocovíes se agrupan y constituyen un núcleo que honra a sus mayores. En este caso, la querida Abuela Felipa ocupa el lugar de honor.
Lalecorí no estaba en la comunidad cuando llegamos. No hemos podido hablar con él, pero su esposa e hijos han recibido las cajas de ropa y alimentos no perecederos que llevamos gracias a la colaboración de varias personas. Tal vez esta circunstancia –su ausencia- sea el motivo que nos haga regresar en otra oportunidad y, si es posible, compartir un culto a Dios celebrado en lengua mocoví. Autores:Verónica Rossato
Me alegra saber que sus propiedades son cada vez más reconocidas y que en el futuro habrá más plantaciones de bambú.
Es el alimento favorito de los pandas. Destaca por ser el vegetal que registra mayor velocidad de crecimiento, existiendo variedades capaces de brotar con diámetros que sobrepasan los 22 centímetros, y a las ocho semanas de haber terminado su crecimiento, ¡llega hasta los 20 metros!.
El bambú, definitivamente,tiene futuro. Hoy lo puedes ver en mesas, sillas, techos de casas y hasta en instrumentos musicales.
En relación a la salud, el bambú tiene propiedades reconocidas:
Remineralizante. Su contenido en Silicio lo hace muy recomendable en personas desmineralizadas o que sufren de problemas osteoarticulares (artrosis, artritis, reumatismos, descalcificación, etc.) ya que colabora en la síntesis de colágeno y esto favorece la salud de los huesos y cartílagos.
Saciante (alto contenido en fibra)
Suavemente laxante gracias a su aporte de fibra.
El bambú es apto para dietas adelgazantes ya que es bajo en calorías, saciante, suavemente laxante y disminuye, gracias a la fibra, la absorción de grasas y azúcares.
Para los medios de comunicación, que alguien se convierta a Cristo no es noticia, a no ser que se trate de un personaje conocido.
Kaká o Juan Luis Guerra han tenido muchas oportunidades de dar testimonio de su fe en entrevistas o declaraciones a la prensa. Otros famosos optan por escribir un libro con su historia, como la cantante portorriqueña Julissa, o el humorista argentino (fallecido en mayo de 2006) Jorge “Gordo”Porcel.
Justamente, uno de los personajes femeninos más destacados en los programas televisivos de Porcel, ha publicado un libro: Amalia González, ex vedette conocida en el ambiente artístico como “Yuyito”.
“De la fama a la fe” se titula esta autobiografía testimonial. “Es un género que descubrí a partir de mi conversión al Evangelio. Es una forma de compartir este cambio en mi vida”, expresó la autora en una entrevista periodística.
El interesante libro publicado por SAGEPE ediciones muestra el impacto de la fe en la vida de una actriz, de una vedette, o simplemente de una mujer con necesidad de Dios.
TESTIMONIO VIVO
De joven, la actriz, buscó la fama, dinero y éxito. Cierto día todo se desvaneció y descubrió que la felicidad no es cuestión de rating ni de reconocimiento. No es cuestión de un nombre mediático, sino que implica algo más.
“En un momento, la búsqueda del espejismo de la fama, los halagos, la seducción, el reconocimiento público, el dinero, perdió todo sentido para mí y se desvaneció. Aun con un nombre vigente y con todo para seguir por muchos años, se me hacía insoportable la idea de continuar siquiera un minuto más con el estilo de vida que llevaba. Sin dudas había buscado mi felicidad en el lugar equivocado”, reconoce la ex vedette.
Llegado a este punto, Amalia se plateó varios interrogantes: “¿Quién iba a ser si dejaba de ser Yuyito? ¿Qué otra cosa sabía hacer para ganarme la vida? ¿Cómo iba a sostener económicamente el consumismo al que estaba acostumbrada? Necesitaba urgente un cambio de vida, pero ¿cómo sería posible? Cinco años después de aquel momento de crisis puedo afirmar que esa crisis fue la gran oportunidad para sanar cada área de mi existencia y que el proceso todavía continúa de victoria en victoria”, confesó en una reciente entrevista periodística
Hoy ella puede aconsejar a otras personas: “Tal vez seas tú quien hoy está diciendo ‘basta’ a una forma de vida o a algún aspecto de tu carácter, a algún recuerdo que te persigue, alguna culpa que da vueltas en tu cabeza y te roba la paz. Por eso quiero que sepas que sea cual sea nuestra circunstancia, dolor, escasez, pérdida, hay alguien que puede sanar las heridas de nuestro corazón, alguien que tiene una vida nueva para regalarnos, que perdona los errores del pasado, nos da una mente nueva, nos consuela, seca nuestras lágrimas y nos brinda su mano para caminar una vida distinta junto a Jesucristo”.
LA PAZ INTERIOR
Cuando le preguntan cómo ve ella hoy a la Amalia que fue, responde sin titubear: “Como algo del pasado. Como una manera de vivir que no me convenía”. Qué manera simple y hermosa de referirse a su propia experiencia sin Dios. “No me convenía”.
Sin usar un lenguaje religioso, la ex vedette trasmite un mensaje que cualquiera puede comprender. “Mi vida hoy es más rica en muchísimos aspectos, más amplia, con proyectos, con realidades, actividades nuevas. No extraño para nada la actuación y las tablas. Pienso que fue una etapa, con un objetivo alcanzado, pero que con el tiempo no cubrió mis necesidades”.
Ella sigue cuidando su cuerpo, aunque con un enfoque diferente. “Tal vez en el afán de estar bella lo maltrataba bastante, con tratamientos y también mirándome continuamente. La paz que experimento ahora también se relaciona con mi manera de comer, con no consumir alcohol, no fumar, y también con cuidarme de lo que escucho y con quién me vínculo”.
Salí a buscar mi felicidad y no la encontré. Salí a buscar la de los demás y encontré la mía. "Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón, con todo tu ser, con todas tus fuerzas y con toda tu mente, y a tu prójimo como a ti mismo". Lucas 10:27
Silencio e indiferencia es la norma del liderazgo evangélico mexicano ante la persecución a sus hermanos en Chiapas.
18 de mayo de 2011
La diversidad religiosa se combina con la intolerancia en Chiapas y otros estados de México. Aunque junto a la persecución religiosa es llamativo el silencio que mantienen los líderes cristianos a nivel nacional ante los atropellos sufridos por indígenas evangélicos.
Una rica gama de costumbres, fiestas, tradiciones y creencias conviven en el estado de Chiapas, México. Cada uno de los grupos étnicos que allí habitan posee hondas raíces y tradiciones cuyos orígenes, en algunos casos, se remontan a sus más antiguos ancestros: los mayas.
En la región se encuentran los grupos tzeltal, tzotzil, chol, zoque, tojolabal, lacandones y mames, los cuales comparten rasgos culturales y creencias, como los pensamientos acerca de la vida y de la muerte, la naturaleza, la religión -que conjuga tradiciones católicas y paganas-, en un mundo particular de símbolos e imágenes míticas y mágicas.
El sentido mágico es palpable el día de mercado en San Cristóbal de las Casas, donde se dan cita personajes de distintas comunidades entre el bullicio y la algarabía de cientos de vendedores de frutas, legumbres, animales, telas, artesanías y un sinfín de objetos cotidianos, en un contexto en el que resaltan los coloridos trajes. También en los poblados de San Juan Chamula y de Zinacantán puede apreciarse un ambiente particular, con celebraciones religiosas, al interior de los templos católicos, que alcanzan niveles mágicos cuando las luces y el humo de las velas se mezclan con las oraciones en varias lenguas indígenas y el olor a aguardiente, en medio de un ambiente de gran misticismo.
Este cuadro tradicional es la cara más conocida de Chiapas. Pero en los últimos años, la diversidad religiosa ha crecido en la región, despertando una marcada intolerancia hacia algunos grupos, específicamente los evangélicos. Tal situación se repite en otros estados, como Oaxaca, Guerrero, Hidalgo, Michoacán y Jalisco.
Según el censo oficial del año 2010, en Chiapas hay 4.796,580 habitantes. De ellos, 2.796.685 son católicos (58.30%); 1.312,873 protestantes o evangélicos de diversas denominaciones (27.35%). Se declaran sin religión 580,690 (12.10%) y 103,107 (2.14%) no especifican su creencia. Profesan otras religiones 2,712 personas (0.05%). De religión judaica son sólo 513 (0.01%). Cabe señalar que no todos los que dejaron de ser católicos se hicieron protestantes, pues los católicos disminuyeron un 5.86% y los evangélicos crecieron un 4.76% desde el censo anterior. Entre quienes abandonaron las filas del catolicismo se encuentran los 300 tzotziles de San Juan Chamula, que hace siete años aceptaron el islam. Además, aumentaron quienes no especifican su religión: de ser el 0.79% en el año 2000, ahora son el 2.14%.
Tal mosaico religioso es escenario de violencia, marginación, expulsiones, malos tratos y violaciones. “Cerramos el año 2010 con más de 80 casos de intolerancia y discriminación religiosa en México. Llevamos más de 200 en la actual administración del Presidente Felipe Calderón. Creo que estos se han incrementado ante la indolencia del Gobierno en todos los niveles, Federal, Estatal y Municipal ”, destaca el periodista Oscar Moha , una de las voces que se levantan en defensa del derecho de libertad religiosa en el país.
Si bien la Comisión Nacional de los Derechos Humanos ha logrado que la Libertad Religiosa (de culto) se elevara a rango constitucional, “en zonas indígenas de los Estados como Chiapas, Oaxaca, Guerrero, Hidalgo, Michoacán y Jalisco sigue siendo letra muerta” , afirmaMoha.
Este combativo comunicador periodista es frontal: “Los indígenas en México no tienen acceso a la justicia. O al menos no en la calidad en que la tiene otro habitante en México. Las mujeres evangélicas son violentadas (…) son ciudadanas de tercera”.
LIDERAZGO AUSENTE Luego de los más de 200 casos de intolerancia y discriminación religiosa constatados, denunciados por Oscar Moha en la prensa, y la casi nula intervención por parte del Gobierno Federal para evitarlos, la diputada federal Rosario Brindis Alvarez , integrante de la Comisión de Derechos Humanos de la actual Legislatura, organizó en enero último el Primer Foro sobre Intolerancia y Discriminación Religiosa. Su objetivo: capacitar a ministros de culto y líderes con el fin de que denuncien de manera efectiva los hechos ante instancias correspondientes.
La iniciativa de la diputada constituyó el comienzo de una serie de actividades encaminadas a la capacitación de líderes y ministros de culto cuyas congregaciones están sufriendo o han padecido la violación de sus garantías individuales por motivos de culto, hasta llegar a la reparación del daño. “Normalmente son los liderazgos evangélicos regionales los que organizan la defensa de los perseguidos. En cuanto a lo nacional, el liderazgo está muy fragmentado y adolece, a mi parecer, de una visión más amplia e integral”, dijo a Protestante Digital el periodista Carlos Martínez García.
Martínez reconoció asimismo que “ el asunto del respeto y protección a los derechos humanos de la minoría evangélica en lugares donde son restringidos, y/o atacados con violencia esos derechos, tendría que ocupar un lugar prioritario en las agendas de los liderazgos protestantes/evangélicos en México. Pero la realidad es que no es así ”.
GRAVE ACUSACIÓN
El intento de movilizar al liderazgo evangélico ante la persecución que padecen los indígenas aún no ha dado el resultado esperado. “ Por desgracia, los líderes de iglesias grandes no hacen ningún pronunciamiento al respecto. No hay la unidad que se requiere, ni el interés por acabar con la violación de nuestros derechos. Muchos prefieren ser invitados por el Presidente Felipe Calderón a una comida anual, que denunciar ante las autoridades los atropellos y delitos que se cometen en contra de cristianos evangélicos ”, denuncia Oscar Moha.
Moha integra un movimiento contra la intolerancia. En este momento son apenas unos ocho ministerios y oficinas que están preocupados por la falta de atención de las autoridades ante la intolerancia y discriminación. “Este grupo se formó porque los llamados ‘líderes’ siguen con pasividad el asunto”, afirma el periodista.
La falta de recursos económicos limita el accionar del grupo. Moha considera que éste hasido un factorfundamental que ha impedidollevar a cabo tareas como cursos de capacitación, ayuda a expulsados, entrevistas con autoridades, etc., para contrarrestar la pasividad de los líderes.
Sobre la indiferencia de la iglesia evangélica en general también opinó un misionero originario de Chiapas, entrevistado por Protestante Digital. “Chiapas es uno de los estados más evangelizados de México. Hace 80 años ya había misioneros protestantes allí. Ahora cabe preguntarse qué está haciendo la iglesia, no sólo ante los ataques que sufren los indígenas evangélicos, sino también ante el avance del islam en la región”, dice este obrero cuya identidad es reservada por encontrarse actualmente en un país musulmán.
“Conozco a dos pastores involucrados con los indígenas desplazados. Los demás están involucrados en congresos y otros mega eventos. Es la triste realidad. Cuando les hablo de estos temas, me preguntan si realmente está sucediendo eso allí. La prensa no informa; periódicos de gran circulación como ‘El Cuarto Poder’ tienen las manos amarradas por los intereses políticos y/o económicos”.
DECLARACIONES DEL OBISPO CATÓLICO Felipe Arizmendi Esquivel, Obispo de San Cristóbal de Las Casas y Presidente del Consejo Interreligioso de Chiapas ha reconocido públicamente la existencia de conflictos y actos de violencia en el estado de Chiapas. Al mismo tiempo, desliga a los fieles de su diócesis de estos episodios.
“De ordinario, esos problemas no son entre católicos de la diócesis y confesiones protestantes o evangélicas, sino entre éstos y los llamados tradicionalistas, que no dependen de nuestra diócesis, no toman en cuenta la Biblia ni las leyes del país, sino que se rigen por sus propios acuerdos y tradiciones. Con ellos, nosotros mismos tenemos diferencias”, dijo hace algunos años con motivo de la presentación de un libro sobre el tema. “Por tanto –afirmó- no es válido calificar el conflicto como una guerra entre católicos y protestantes, y mucho menos seguir presentando a los católicos como intolerantes”.
El Obispo ratificó en aquella oportunidad lo que había dicho en otras ocasiones: “Ante la ley civil y en nuestra legislación eclesiástica católica, todos los seres humanos tienen plena libertad para pertenecer a la religión que prefieran. A nadie se puede obligar a cambiar de religión, o a practicar un culto que contrario a su conciencia. Es ilegítimo obligar a pagar cuotas, a ejercer cargos, a participar en actos de culto que sean de una religión diferente a la propia. No se han de exigir aportaciones económicas para fiestas religiosas que sean de otra creencia. Mucho menos se ha de permitir que se expulse a quienes deciden practicar una religión diferente, ni que se les cause algún daño en sus bienes o en su persona”.
Recalcó a continuación que “quien haga o promueva esto, está en contra de lo que Dios quiere para su pueblo, y se expone a sanciones de tipo penal, contempladas en las leyes civiles. Aunque se hayan firmado acuerdos previos en las comunidades, o la asamblea comunitaria haya tomado una decisión por mayoría, si ésta viola derechos humanos, es injusta y debe rechazarse. Las costumbres no deben ir en contra de la dignidad humana”.
Una receta que me recuerda los años vividos en Paraguay. La historia comienza así: Pelar los mangos, retirar de la semilla, cortarlos en cubos.
Y qué más?
Para 2 tazas de mangos:
1/2 cda de jengibre fresco rallado
1 taza de agua
1/2 azucar morena
1 pizca de sal
jugo de 1 limón
Continuamos: Poner los ingredientes en una cacerola y deja hervir por 30 minutos, a fuego lento , siempre verificando que no se seque del todo. Luego pasar por la licuadora y regresar al fuego hasta que obtenga la consistencia deseada. es importante moverla frecuentemente utilizando una espatula de goma o madera, para evitar que de pegue del fondo.
Deja enfriar y utilizala como base para salsas para platos salados o solo como mermelada con tostaditas, quesos o lo que se te ocurra , claro que combine con el dulce sabor del mango.
Esta receta es una de las favoritas del chef Ventura Vivoni Rivera... por eso la publicó en su Facebook.
“No os conforméis a este siglo”, dice Pablo, seguidor del Maestro.
No te conformes a este siglo (mundo) de hipocresía, de prejuicios, de críticas, de líderes manipuladores, de orgullo, de egoísmo, de luchas por el poder, de neoliberalismo, de rechazo al que es diferente, de temores, de falta de perdón, de trabas para el despliegue de potencialidades personales, de envidia, de insensibilidad, de engaños, de abusos, de rigidez, de fanatismo.
No te conformes a este mundo que prefiere los ladrillos al pan compartido, la música estridente al silbido del viento, el crujir de las hojas de otoño o el ruido del mar.
No te conformes a este mundo que olvida quitarse los zapatos para pisar la hierba fresca, que no cultiva huertas ni jardines, que no recuerda el olor del pan casero y la frescura del rocío.
No te conformes a este mundo que dice “mío” en lugar de decir “nuestro”, que no tiende la mano al necesitado, que abandona al enfermo y al anciano, que no tiene tiempo para escuchar ni sabe compartir.
No te conformes a este mundo que ha optado por el sedentarismo, que se intoxica de mil maneras, que se deshumaniza día a día.
No te conformes a este mundo que impone moldes, que ahoga la creatividad.
No te conformes a este mundo plagado de altares, de ídolos, de dioses.
En cambio, busca el reino del Amor que quiere seguir amando.
Siempre hay una primera vez. Me atreví a hacer un strudel de manzanas y salió muy bien. Lo mejor fue compartirlo con una amiga de origen austríaco, y escucharla decir: "Me has hecho volver a un sabor de la infancia". Mientras tomábamos un rico café, ella habló de las delicias que preparaba su abuela y luego yo le conté del escrito de mi padre sobre sus recuerdos de infancia en Udine, al norte de Italia, cerca de la frontera con Austria. También hablamos de libros, de proyectos editoriales... Mantuvimos la notebook abierta porque después Edith, mi amiga, me ayudaría a modificar la apariencia del blog (espero te guste el resultado). Cuando ya terminábamos la tarea, comenzó a sonar el Skype: Una llamada de Vittorio Veneto, de la ciudad donde nació mi Nona. Fue como si nuestra conversación hubiera abierto una puerta a aquella región del mundo.
Aquello de lo que hablamos marca rumbos, abre brechas, para bien o para mal. Las conversaciones crean espacios, producen sabores en nuestra alma, nos movilizan. Por eso, un café compartido en una tarde de otoño puede alimentar la amistad de manera exquisita. Receta para repetir.
David Wilkerson, autor de "La cruz y el puñal" murió este pasado miércoles 27 de abril en un terrible accidente de tráfico en Texas.
28 de abril de 2011, EEUU
Wilkerson conducía su coche en dirección este en la carretera U.S. 175 de Texas, cuando por causas aún desconocidas se salió de su carril para pasar al de sentido contrario, mientras un camión se dirigía hacia él de frente en dirección oeste. El conductor del camión, cuando vio el vehículo dirigirse hacia él, trató de esquivarlo pero aún así colisionó en un choque frontal, según relata el policía local Eric Long.
Wilkerson falleció en el acto, certificándose su muerte en el mismo lugar del suceso. Su esposa Gwen, que viajaba junto a él, fue trasladada en estado grave al servicio de Urgencias del hospital más cercano junto con el conductor del camión.
El Reverendo Wilkerson, pastor fundador de la Iglesia Times Square en Nueva York, y de la organización Teen Challenge , tenía 79 años. "Por favor recuerden a la familia Wilkerson en sus oraciones en estos momentos en los que nuestro fundador, el Rev. David Wilkerson, pasa a morar con el Señor esta noche", ha expresado Teen Challenge a sus seguidores en Twitter.
El conocido predicador del Evangelio, y uno de los hombres más reconocidos y queridos en todo el mundo entre las iglesias evangélicas, deja esposa, cuatro hijos y 11 nietos.
Wilkerson publicó un último blog que salió a la luz hoy mismo . En la publicación, titulada "Cuando fallan todos los medios", anima a aquellos que afrontan dificultades a mantenerse firmes en la fe; y parece una premonición de lo que iba a ocurrir , y desde luego un legado como último mensaje suyo.
" Aquellos que atraviesan el valle de sombra de muerte, escuchen esta palabra: El llanto durará por algunas noches oscuras y horribles, y en esa oscuridad usted de pronto escuchará al Padre decir, 'Estoy contigo '", escribió Wilkerson. "Amados, Dios nunca ha fallado en actuar en bondad y amor. Cuando fallan todos los medios - su amor prevalece. Aférrense a su fe. Aférrense a su Palabra. No hay ninguna otra esperanza en este mundo".
VIDA Y MINISTERIO
Wilkerson fue el segundo hijo de una familia de cristianos pentecostales, y fue criado en Barnesboro, Pensilvania, en una casa "llena de Biblias", comenzando a predicar a los 14 años.
Después de acabar sus estudios de secundaria, Wilkerson ingresó en el Instituto Bíblico Central de las Asambleas de Dios donde estudió durante dos años. En 1953 contrajo matrimonio con Gwen Wilkerson y empezó a predicar como pastor junto con su esposa, en pequeñas iglesias de Scottdale y Philipsburg, Pensilvania.
Más tarde, en 1957 leyó en la revista Times una historia acerca de un niño afectado de poliomielitis que fue asesinado por miembros de pandillas en Nueva York. En febrero de 1958 decidió trasladarse a Nueva York para ayudar y predicar el Evangelio a miembros de bandas delictivas y adictos a las drogas.
Como fruto de su trabajo entre jóvenes delincuentes, drogadictos y marginados el 22 de septiembre de 1971 fundó la Organización World Challenge. En 1987 fundó la Iglesia de Times Square en Nueva York, en una época en la Times Square era mal vista y reconocida por ser un zona frecuentada por prostitutas, fugitivos, adictos a las drogas, indigentes y estafadores, junto con shows pronográficos en vivo y salas de cine para adultos. El pastor David Wilkerson la fundó, según el mismo relató, para ayudar espiritualmente a todas esas personas que estaban necesitadas de Dios.
El humusde porotos (alubias) viene a ser pariente del humus de garbanzos que se hace en Medio Oriente (también es rico el de lentejas). Sencillo: poner en el vaso de la querida mini pimi unos 400 gramos de porotos cocidos, media taza de aceite de oliva (primera presión), un diente de ajo, jugo de limón, sal, pimienta, perejil y pimentón. Moler y presentar en un bol, decorado con unas hojitas de perejil fresco.
Los chips de mandioca (yuca) también son fáciles de hacer: Pelar la mandioca, cortar en rodajas muy finas y freír en aceite caliente. Se doran muy rápido.
Con el aporte de los amigos, la multiculturalidad se ha introducido en mi cocina. La semana pasada probé una bebida boliviana que me conquistó: Chicha de maní.
Se tuestan los granos de maní (en el horno o en una sartén), luego se agrega canela en polvo y azúcar a gusto. Mini pimer mediante, se muele con agua... y ya está. Fria es deliciosa.
"Si tu corazón es como el mío. Si amas a Dios y al prójimo, no pido más. Dame tu mano" (John Wesley).
En estos días he regresado al norte de África para extender mi mano y tomar la de aquellas amigas que el Señor me ha permitido hacer en esta tierra. Ellas se alegran, agradecen que no las haya olvidado y festejan el reencuentro. Nos abrazamos, y en este acercamiento seguimos abriendo una brecha por la que entrará la Luz...
En las calles hay protestas y manifestaciones, reclamos de justicia y mayor libertad. Las mentes conciben nuevos horizontes, los corazones sueñan sueños de esperanza. Y aquí estamos, para acompañar, para amar...
El viento hace volar la tierra reseca y aviva el fuego cerca de cada vivienda. Las brasas arden durante todo el día, calentando agua para el mate o cocinando la tortilla de harina y grasa que consumen las familias mocovíes. A veces ese es el único alimento de la jornada.
Las casitas de adobe o ladrillo sin revoque están esparcidas en el monte -o lo que queda de él- donde generaciones anteriores cazaban y recolectaban miel. Los mismos aborígenes han talado los árboles para vender la madera; las pocas hectáreas que el gobierno les ha concedido ya no pueden proveer alimento a la comunidad.
Colonia General Necochea es uno de los numerosos asentamientos aborígenes del norte argentino. Un territorio donde los niños parecen multiplicarse cuando llega un vehículo, mientras que las mujeres observan tímidamente a la distancia y los hombres salen al encuentro del visitante. Un encuentro que resulta emocionante cuando quien llega está regresando después de casi una década de ausencia.
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En esta toldería pasé cinco meses como aprendiz, aunque ellos me recuerden como “la misionera”. Regresar y encontrar a las mismas familias, los mismos hermanos en la fe, es una tremenda alegría. Al mismo tiempo, es triste ver que las condiciones de vida casi no han cambiado en esta parte del asentamiento, que el tendido de energía eléctrica prometido en cada víspera de elecciones nunca ha llegado, y que el único adelanto es la excavación de dos pozos de agua, con lo cual ahora son tres las bocas donde sumergir los cubos que luego son transportados a pie o en bicicleta hasta cada hogar.
El reducido templo de ladrillos y adobe, con techo de chapas (uno de los cinco lugares de culto evangélico que hay en Colonia Necochea) sigue idéntico, con bancos que son simples tablas de madera apoyadas sobre trozos de troncos. Las pequeñas ventanas resultan insuficientes para renovar el aire cuando llega el verano, los mosquitos invaden y el farol a gas agrega calor al ambiente. Pero en este precario lugar las reuniones de culto a Dios son verdaderas fiestas, con largos periodos de alabanza en idioma nativo, tiempo para compartir testimonios, participación de los jóvenes y las mujeres, y predicación de la Palabra.
AQUÍ SE ALABA A DIOS
El sábado a la noche se reúnen los jóvenes y el domingo en el mismo horario es la reunión general. Una nueva reunión acaba de inicairse los domingos a la tarde: “Invité a cinco o seis chicos y la sorpresa fue que vinieron veinticinco. No es una escuelita bíblica como otras porque el énfasis es la alabanza, aprender a cantar. Después quiero separar a los más grandecitos para enseñarles a tocar la guitarra”, comenta con entusiasmo Orlando, líder de albanza. Su ministerio lo lleva a viajar por toda la provincia de Chaco, invitado para ministrar en reuniones especiales y campañas evangelísticas organizadas por las iglesias aborígenes de la región. Su esposa y tres hijos quedan en el monte.
En este templo se reúnen entre treinta y cincuenta personas, dependiendo de la época del año. Muchos hombres trabajan como cosecheros golondrina (algodón, girasol, trigo) y están fuera de la comunidad por largo tiempo. Mientras tanto, las mujeres y los niños sobreviven como pueden: de alguna ayuda que reciben de parte gobierno, de los trueques que hacen en la ciudad más cercana (Charata, a 25 km.): vasijas de barro o gallinas por ropa usadas, azúcar, yerba, harina. También hay algunas ONG e iglesias de la zona que periódicamente les llevan alimentos.
VÍCTOR, UN HOMBRE TRANSFORMADO
En las inmediaciones de las colonias aborígenes algunos criollos han instalado “boliches”, es decir pequeñas proveedurías donde las familias nativas se abastecen de productos entregados a crédito. Cuando regresan los hombres que han salido a trabajar pagan la cuenta, y los que no son cristianos dejan también buena parte de su salario a cambio de bebidas alcohólicas.
“Yo me emborrachaba y venía a molestar a los cristianos cuando había culto”, dice con una amplia sonrisa Víctor, un hombre a quien Dios transformó. Todos lo conocen, saben cómo era su vida, y su testimonio de conversión ha impactado a muchos. Este hombre, llamativamente alto, es uno de los pocos que junto a su esposa se ha dispuesto a vencer la aridez de la tierra y la falta de agua: además de plantar algunas especies ornamentales rodeando la vivienda, están cosechado batatas que venden en la proveeduría cercana. Otras familias han hecho una pequeña huerta, asimilando por fin las enseñanzas de los técnicos del Ministerio de Agricultura que periódicamente visitan la zona.
La madre del pastor Sixto Lalecorí, conocida por todos como Abuela Felipa, nos recibe con alegría pero no puede apreciar los brillantes colores del pañuelo que le llevarnos de regalo. Está ciega. Su nieta Gabriela, que era una niña la última vez que la vimos, ahora tiene dos hijos. Con la formación de nuevas parejas, las casitas se han ido multiplicando: como siempre han hecho los de su etnia, las familias mocovíes se agrupan y constituyen un núcleo que honra a sus mayores. En este caso, la querida Abuela Felipa ocupa el lugar de honor.
Lalecorí no estaba en la comunidad cuando llegamos. No hemos podido hablar con él, pero su esposa e hijos han recibido las cajas de ropa y alimentos no perecederos que llevamos gracias a la colaboración de varias personas. Tal vez esta circunstancia –su ausencia- sea el motivo que nos haga regresar en otra oportunidad y, si es posible, compartir un culto a Dios celebrado en lengua mocoví.
No me llamó la atención el titulo (“Un largo camino hasta Florida”) sino la fotografía que acompañaba al texto periodístico. La noticia en cuestión era que dos tortugas boba recuperaron la libertad al ser soltadas en el espigón de Las Teresitas, en Santa Cruz de Tenerife. Habían pasado una temporada en el Centro de Recuperación de Fauna Silvestre, y ya curadas de las heridas con las que las encontraron, iniciaron un viaje que las llevaría hasta las costas del sur de Florida.
En la imagen se veía un hombre arrojando al mar una tortuga. Nada fuera de lo común. Sin embargo, aquel animalito tenía algo especial: parecía ansioso por llegar al agua y comenzar la larga travesía… aunque le faltara una de sus aletas. Fue necesario amputársela para que sobreviviera, ya que se encontraba en muy mal estado.
Aunque parezca extraño, me identifiqué con aquella tortuga. En segundos reviví el momento en que, magullada y malherida, llegué a Cristo y fui acogida por una comunidad sanadora. Las heridas cicatrizaron con perdón, gracia y misericordia divina, aunque hubo secuelas que no pudieron evitarse. Ni modo, debo continuar viaje con ellas, igual que la tortuga.
El periódico decía que los dos reptiles, de entre tres y cinco años (estas tortugas pueden vivir hasta 200 años), dedicarían el próximo ciclo a vagar por el océano, como el resto de los miembros de su especie, manteniéndose en alta mar para alimentarse y aumentar de peso. Es lo que se llama “ciclo de años perdidos”: comen, suben de peso y ganan tamaño hasta que llegan a la edad adulta y están preparadas para reproducirse.
Se me ocurrió entonces que podría hacerse un paralelismo con la persona que llega herida a su encuentro con Jesús. Para saltar a la etapa de crecimiento espiritual –discipulado, estudios bíblicos- y alcanzar la edad adulta en que puede “reproducirse” y discipular a otros, necesita previamente recibir sanidad del alma.
Las heridas en estas tortugas fueron causadas por plásticos arrojados al descuido. En uno de sus periplos, ambas se engancharon con los residuos contaminantes. Como estos plásticos, los hechos pecaminosos, propios (nuestros pecados) y ajenos, nos dañan. Y aún siendo creyentes, no estamos libres de quedar atrapados en las redes de pensamientos, actitudes y acciones contaminantes; pero, felizmente, las puertas de la sanidad en Cristo permanecen siempre abiertas!
Resulta curioso que estas tortugas aprovechan las corrientes marinas para recorrer la larga distancia desde la Macaronesia hasta el Nuevo Mundo, sin que deban realizar un gran esfuerzo en la travesía, pues las corrientes son autenticas “cintas transportadoras”.
Nuestras vidas puede transcurrir ligeras si nos sumergimos en la corriente del Espíritu, “cinta transportadora” para los hijos de Dios. Jesús tiene un bálsamo especial que sana heridas, aún aquellas que intentamos ocultar porque son muy feas y duelen demasiado.
Busca su ministración –a veces será necesario contar con ayuda- y reinicia la travesía de la vida con nuevas fuerzas, sumergiéndote en el océano de del amor de Dios.
Viajar por el sur de Chile es disfrutar de los más bellos paisajes con bosques húmedos, volcanes nevados, lagos y ríos de color azul turquesa, aguas termales, rosales y hortensias florecidos, abundancia de pescados y mariscos frescos, pintorescas casas de madera y mucho más.
Los aproximadamente 3.363,97 km de ruta alcanzan el extremo sur de la isla mayor del archipiélago Chiloé, comprendido entre los paralelos 41º y 43º de latitud sur, que presenta una sucesión de colinas altas y cubiertas de vegetación, ente las que hay planicies y colinas más bajas, dedicadas a la agricultura y la explotación forestal.
La cultura chilote difiere de la del resto del país por la existencia de rasgos propios generados en parte por la mezcla de tradiciones indígenas e hispánicas y en parte por las soluciones originales que se han encontrado para resolver los problemas que plantea el medio ambiente insular.
ARQUITECTURA INSULAR
Son típicos en el archipiélago los palafitos, construcciones sobre pilares de madera en el agua, que si bien no son una arquitectura originaria de Chiloé, fueron adoptados en Ancud, Quemchi, Castro, Chonchi y otros puertos, para un mejor aprovechamiento de la ribera durante la expansión comercial en el siglo XIX. Actualmente sólo quedan ejemplares en Castro y Mechuque.
Llama la atención del visitante la presencia de numerosas iglesias cuya arquitectura está inspiradas en las de Baviera, patria de los sacerdotes que iniciaron las construcciones (que datan del siglo XVIII y el XIX) que destacan por haber perdurado a pesar de estar hechas en madera.
AMANDO A LOS PRESOS
La presencia evangélica se evidencia en los pequeños templos diseminados por la isla mayor, en revistas distribuidas en lugares públicos, en la utilización de nombres bíblicos para personas y locales comerciales… Y en una noticia que ocupó hace algunos meses la primera plana en medios de prensa locales: En el Centro de Detención Preventiva de Castro funciona desde hace algunos meses el programa “Amando a los presos amarás a Cristo”, (APAC), seguido actualmente por siete mil internos en Chile.
El Centro Penitenciario de la capital chilota se ha convertido en el recinto de Gendarmería número 18 a lo largo de Chile, y el segundo en la región tras el de Osorno, en que las Iglesias Evangélicas aplicarán un programa de rehabilitación que busca revalorizar al ser humano, a los internos y a la familia desde una óptica cristiana.
El periódico digital “eldalcahuino” informó que estuvieron presentes en el acto de inauguración del pabellón evangélico el gobernador de Chiloé, César Zambrano, el capellán nacional evangélico de Gendarmería, Luis Moussiett, autoridades de Gendarmería y cerca de medio centenar de internos que profesan la fe evangélica.
El gobernador Zambrano señaló en la oportunidad que “ya se observa en la población penal un grado de reconstrucción moral y psicológica apoyada en el servicio de la Iglesia Evangélica. La misma está haciendo más participe a un ser humano que alguna vez perdió todo por un delito y que puede ser reformado, reconfortado y ser útil a la sociedad”.
Por su parte el capellán Luis Moussiet explicó que la metodología “Amando a los presos amarás a Cristo” nació en Brasil y hoy día se desarrolla en 200 países. “Chile es uno de los países que tiene más potencialidades en estos momentos. El estilo es buscar espacios físicos que nosotros podemos acondicionar, para que los internos pasen su condena con dignidad una vez que ellos hayan decido por un cambio de vida interior, es decir, que haya un cambio de adentro hacia fuera”, dijo.
El programa de rehabilitación exige a los internos trabajar, estudiar, cuidar su salud, involucrarse en la recuperación familiar y participar en las actividades que ofrece Gendarmería en el lugar.
"Jesús y el Evangelio dignifican totalmente a la mujer; la Iglesia evangélica sólo a medias"
Opina la teóloga argentina Nancy Elizabeth Bedford.
8 de marzo de 2011, BUENOS AIRES
Con motivo de la celebración del Día Internacional de la Mujer, nos preguntamos:¿Cuál es la situación en el contexto evangélico latinoamericano en cuanto a la igualdad de género y el papel responsabilidad real que se concede a las mujeres? Planteamos el interrogante a la teóloga argentina Nancy Elizabeth Bedford, profesora de Teología Aplicada en la cátedra Georgia Harkness del seminario metodista Garrett-Evangelical, en Chicago, Estados Unidos, y Profesora Extraordinaria No Residente del Instituto Universitario ISEDET de Buenos Aires. Se congrega en una iglesia menonita.
“Se trata de una pregunta complicada que no tiene una respuesta sencilla. Lo primero que hay que recordar es que el evangelio de Jesús desde el principio fue una buena noticia para muchas mujeres. Algunos de los primeros testimonios históricos que tenemos acerca del movimiento de Jesús en las primeras décadas del cristianismo, por ejemplo, hablan de la participación de mujeres esclavas como líderes en las iglesias. Esto era algo que llamaba la atención desde los círculos paganos. La convicción de que ‘en Cristo ya no hay ni varón ni mujer’ (Gálatas 3:28) tuvo un gran impacto entre los seguidores de Jesús y lo sigue teniendo: donde llega el evangelio también llega la buena noticia de que las mujeres somos ciudadanas de primera del reino de Dios”, respondió Bedford.
Sin embargo, la situación de desigualdad no está resuelta. “Esta buena noticia para las mujeres –acotó la teóloga- ha coexistido desde el principio con la convicción de que las mujeres deben someterse a los varones ‘por ahora’, y que la igualdad es una promesa escatológica que se cumplirá recién más adelante, cuando el reino sea consumado: por ahora conviene que las mujeres “aprendan en silencio” y no molesten demasiado. Ambas tendencias, el movimiento hacia la igualdad entre varones y mujeres, y el movimiento hacia la subordinación temporal de las mujeres a los varones, coexisten en las Escrituras, por ejemplo en los escritos paulinos. Nos compete como seguidoras y seguidores de Jesús tratar de discernir cuál es la manera más fiel de proseguir en los pasos de nuestro Maestro con la ayuda del Espíritu Santo: ¿Que las mujeres nos callemos y nos sometamos? ¿O que nos expresemos desde la igualdad? ¿Que nos salvemos pariendo hijos y dedicándonos al ámbito doméstico? ¿O que nos involucremos de acuerdo a nuestras capacidades y dones en todos los ámbitos sociales?”.
AMÉRICA LATINA Centrando la reflexión en América Latina, Bedford expresó que “lo que vemos es un panorama mixto”. A continuación analizó la cuestión desde una perspectiva sociológica. “No resulta difícil descubrir lo que los sociólogos de la religión denominan ‘la paradoja de género pentecostal’, que aparece no solamente entre los pentecostales, sino en todo el ámbito evangélico: en las parejas heterosexuales donde existe una conversión de ambos a la fe evangélica, los varones suelen superar el alcoholismo y el tabaquismo, dejar de tener relaciones con múltiples parejas y se integran más al ámbito doméstico. Esto suele tener consecuencias positivas para las mujeres de la familia”.
Sin embargo –señaló- el fenómeno tiene sus límites. “Suele existir también una barrera, muchas veces implícita, que la mujer no debe franquear, y que tiene que ver con el poder de un paternalismo aparentemente benigno. Si las mujeres cuestionan demasiado los contornos de ese paternalismo, el esquema de poder muestra su rostro menos benigno: las mujeres en cuestión son acusadas de sobrepasarse, de desubicarse, de no ser femeninas, y de tener que aprender a bajar la cabeza. Si están casadas, sus esposos caen bajo la sospecha de “falderos” o de sometidos. En otras palabras, las mujeres pueden ejercer sus dones espirituales en la medida que no cuestionen el pacto patriarcal, sacralizado por algunos versículos bíblicos y por un bagaje cultural sexista que naturaliza la desigualdad.No es inusual que el liderazgo pastoral de una congregación mire al costado si hay violencia doméstica bajo la convicción de que las mujeres deben aprender a ser humildes y a ubicarse”.
Nancy Bedford acotó a continuación: “Lo que surge, entonces, es que el evangelio suele llevar a que las mujeres se instruyan, aprendan a interpretar textos, oren, canten o hasta prediquen en público y en general asuman papeles en las iglesias evangélicas que las preparan para destacarse en muchos ámbitos de la sociedad, dentro y fuera de la iglesia. Al mismo tiempo, reciben el mensaje de que deben someterse a las autoridades masculinas familiares y eclesiales y que no deben sobrepasarse ni cuestionar demasiado las estructuras de poder paternalistas y/o patriarcales, so pena de ser desacreditadas dentro de una comunidad con la que se identifican profundamente. Cuál pueda ser ese límite a no franquear depende del momento histórico y de la congregación”.
A modo de conclusión, la teóloga expresó que “Lo difícil para las mujeres evangélicas es que el ejercicio pleno de su vocación y de sus dones dependa del beneplácito de una estructural paternalista, cuando pareciera que la interpretación más integral y cabal del evangelio apunta a otra cosa: a que en Cristo se disuelven todas las jerarquías, tengan que ver con la raza, la clase social, el sexo o el género”.
INTERROGANTES
Nancy Bedford es autora de varios libros, entre ellos La porfía de la resurrección (Editorial Kairós), en el cual se refiere en forma autocrítica a su propio silencio frente al sentido común fariseo: “¿Alguna vez habré escuchado en la iglesia que se orara para que cesara el pecado que lleva a que por lo menos una de cada tres mujeres en todo el mundo sea violentada sexualmente o golpeada brutalmente en algún momento de su vida? ¿Yo alguna vez saqué el tema desde el púlpito, alguna de las veces que me lo pasaron? Creo que no” (pág. 33).
La porfía de la resurrección es una invitación a descubrir la fe en el triunfo del amor por sobre el odio, de la vida por sobre la muerte, de la creación amorosa de Dios por sobre la nada: esa fe nos va fortaleciendo la rebeldía ante las múltiples opresiones de las que sufrimos, pero también nos empuja a la conversión ante nuestras complicidades con la opresión, nos da hambre y sed de la justicia de Dios, nos vuelve porfiadas y porfiados ante el mal y alegres en nuestro caminar en el Espíritu.
En este Día Internacional de la Mujer queda planteado un interrogante: ¿Qué actitud tenemos los evangélicos respecto a las mujeres que sufren violencia doméstica, a las que son mutiladas en cumplimiento de atavismo ancestrales, a las refugiadas, a las marginadas en su propia comunidad, a las víctimas de la trata de personas, a las que son explotadas…? ¿Hacia dónde estamos mirando? A decir verdad, solemos recordar a las viudas, pero nos cuesta mucho mirar a otras mujeres en situación vulnerable, dramática, injusta, que son millones en todo el mundo.
Colonia General Necochea es uno de los numerosos asentamientos aborígenes del norte argentino. Un territorio donde los niños parecen multiplicarse cuando llega un vehículo, mientras que las mujeres observan tímidamente a la distancia y los hombres salen al encuentro del visitante. Un encuentro que resulta emocionante cuando quien llega está regresando después de casi una década de ausencia.
En las inmediaciones de las colonias aborígenes algunos criollos han instalado “boliches”, es decir pequeñas proveedurías donde las familias nativas se abastecen de productos entregados a crédito. Cuando regresan los hombres que han salido a trabajar pagan la cuenta, y los que no son cristianos dejan también buena parte de su salario a cambio de bebidas alcohólicas.
